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標(biāo)題: 西藏的自然和文化地理 [打印本頁]

作者: aiwan 時間: 2016-10-17 10:55
標(biāo)題: 西藏的自然和文化地理
主要內(nèi)容：中國藏學(xué)出版社總編輯馬麗華女士憑借深厚的文化底蘊，以“西藏的自然和文化地理”為主講題目，從一個宏大的視角描述了青藏高原生成、演變、發(fā)展的過程。講座通過圖片、實例，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受，講述了從1億5千萬年前直至今天，青藏高原的自然地理和文化地理的特點與變化。
主題詞：青藏高原自然和文化
時間：2009-07-30
主辦：中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會、
　　中國西藏信息中心、西藏文化網(wǎng)
地點：北京大學(xué)百年講堂

各位朋友、同學(xué)們，大家好！來到北大，心有感慨。20年前我做了兩年北大的學(xué)生，從1988年到1990年，在北大中文系作家班讀了兩年書，是名副其實的“大”學(xué)生，當(dāng)時我已經(jīng)30幾歲了，班上還有幾位比我更大的。后來畢業(yè)時被視同為86級的中文系畢業(yè)生，拿到了文學(xué)學(xué)士學(xué)位。這是迄今為止我拿到的最高的學(xué)位。如果按照宗教界的術(shù)語叫做最高“果位”。實際上，我一直是北大的學(xué)生，學(xué)習(xí)從文學(xué)到社會學(xué)的多門學(xué)科，其中社會學(xué)包括人類學(xué)、民族學(xué)等，咱們北大的費孝通先生在上世紀(jì)八九十年代，對于國內(nèi)的民族學(xué)理論進行了一系列的補充和完善、發(fā)展。他提出了“文化自覺”，倡導(dǎo)“三美一同”。“三美一同”就是教導(dǎo)我們在看待其他民族文化的時候，要“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。費孝通先生還把中華民族界定為“多元一體”的基本格局。這些理論對我們很有指導(dǎo)意義。這一系列的論述與倡導(dǎo)，我覺得不僅僅是一個態(tài)度問題，還是一種理想境界，更是指導(dǎo)我們的行為準(zhǔn)則。　　中國西藏信息中心、西藏文化網(wǎng)在北大舉辦的“西藏文化講堂”的系列講座，就是一種實踐。我多少年的寫作也是一種實踐。所以首次走上北大的講壇，感覺有多重意義。
　　今天，我?guī)砹艘粋€非常大的題目，作為走進北大系列講座的最后一講，我想給大家一個宏觀的論述，從一個宏大的角度給出一個輪廓，也就是從自然地理到文化地理做一個概述，以達到總結(jié)的目的。這個題目很大，很廣，明眼人一看就知道我不是專家學(xué)者，確實是這樣，我長期以來是個老編輯，也是個文學(xué)工作者，凡是涉及西藏各個領(lǐng)域、方方面面的，我都采訪過、涉筆過。所以，我在講這個宏大的題目的時候，有一些底氣和發(fā)言權(quán)。因為講座的時間有限，我不可能一一道來，只能是相對概括，同時也請大家允許我發(fā)揮一下。
　　關(guān)于西藏的自然地理，我在“青藏蒼茫——青藏高原科學(xué)考察五十年”書里有過介紹。對于半個世紀(jì)以來，中國科學(xué)家在青藏高原進行科考的歷程和成果，做了記錄，對于青藏高原數(shù)以億萬年計的形成演化的過程，做了描述。現(xiàn)在，截取一個片段，來大致說明這個過程。
　　這個圖片（圖1）是古生物學(xué)家沙博士提供的。他的本意是要講牡蠣中已經(jīng)滅絕了的這一種，在1億5千萬年前從南美的智利，沿著古太平洋的洋流進行環(huán)球旅行，最后固化在藏北高原，也就是現(xiàn)在的唐古拉山，作為化石遺存下來。這是沙博士的本意。現(xiàn)在，我借助這幅圖片，給大家展示一下在1億5千萬年前青藏高原尚未形成的狀況：藏南包括拉薩，與藏北，包括藏東隔海相望的圖景。藏北和藏東都是率先脫海成陸的。在此前的歲月都是來自南半球的板塊向北推移，專家測量的速度是每年大概10厘米的速度。直到4千萬年前，兩塊大陸發(fā)生碰撞，這是一個比較輝煌的時刻。在4千萬年前，古特提斯的海水向西退卻，最終它的遺跡成為現(xiàn)在的地中海。
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圖1
　　當(dāng)然，在很遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代發(fā)生的故事與現(xiàn)在的人類是沒有直接關(guān)系的。我在這里是為了說明這些圖片是很少見的。在10多年前，我采訪了沙博士，當(dāng)時他講的“牡蠣環(huán)球旅游”的故事給我留下了極其深刻的印象。去年底，在青藏高原研究會開年會的時候，我介紹我的新書“風(fēng)化成典”要出版了，在開篇部分“自新大陸”，講述了自然地理的背景，要把青藏高原的生成演化過程高度的濃縮，沙博士就提供了這些資料，當(dāng)時我是如獲至寶。
　　在4千萬年前，歐亞大陸和印度板塊碰撞以后，青藏高原歷經(jīng)三次隆起、兩次夷平的過程。現(xiàn)在，我們正處在第三次強烈的隆升過程中，最終形成我們看到的青藏高原。這幅圖片（圖2）是在衛(wèi)星上拍的青藏高原圖片。有很多這樣的圖片，我覺得這張是最漂亮的。從自然科學(xué)家到經(jīng)濟學(xué)家，他們把青藏高原的地理地貌分成若干類型，但是從我們一般人看來，它大致分成兩大塊。一個是高原夷平面，以藏北高原為代表。它的特點是相對平坦，景色也相對單調(diào)。在被稱為邊緣破碎帶的地方，是活躍的地塊。它的表現(xiàn)是全方位的：地下是劇烈的地質(zhì)活動，像汶川大地震就是發(fā)生在高原的邊緣地帶。在地面上，它的活躍程度表現(xiàn)為豐富多彩的自然景觀，高山深谷，大江大河，其中三江并流就發(fā)生在橫斷山脈：從迪慶麗江一帶幾十公里的寬度，金沙江、瀾滄江、怒江并流，這是個奇觀。未來我們?nèi)ヂ糜蔚脑挘梢杂^察這些自然界壯麗的景象。其中最豐富多彩的是植被的類型。當(dāng)年我國著名的植物學(xué)家吳征鎰先生在藏東南的森林中度過了他的六十歲生日。當(dāng)時，他就坐在雅魯藏布大峽谷的山頂上——就是圖片上的這個位置，俯瞰垂直高度幾十公里的距離，囊括了北半球7個自然氣候帶的所有植被類型，他就說，全世界的植物學(xué)家都應(yīng)到這里來。從高山冰雪帶、荒漠草甸地帶，慢慢的進入灌木，針葉林，闊葉林以及（之間的）針闊葉混交林，最后進入到山下的山地?zé)釒АＴ谶@里，我國的很多植物學(xué)家像徐鳳翔、李渤生等都進行過考察，并寫了很多很好的專著。
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圖2
　　不同族別的人群也是垂直分布的。在30多年前進藏的時候，當(dāng)時的行政領(lǐng)導(dǎo)是天寶，他在歡迎大會上的一句發(fā)言，我一直記憶深刻，并且在處處驗證：他說“哪里有牦牛，哪里就有藏族”。根據(jù)我多年的研究發(fā)現(xiàn)，牦牛和藏族確實是相伴而生，在海拔3000米以下，不會有牦牛。果然，在3000米以下居住著其他少數(shù)民族。像在藏東南地帶珞巴族、門巴族，察隅則有僜人，僜人也建立了一個新村，我在2006年去過那里。在喜馬拉雅西側(cè)還有夏爾巴人。我曾采訪蘭州大學(xué)的博導(dǎo)方曉敏，他在甘南做土壤刨面的時候，發(fā)現(xiàn)了一個人文景觀的現(xiàn)象：在同一座山上，高山牧場的山頂上，居住的是藏族的牧民；山下山谷農(nóng)田居住的是漢族的農(nóng)民；中間的部分是經(jīng)商的回族。也就是說，居住的位置不同，生產(chǎn)生活方式也不一樣。后來，我看到其他地區(qū)的調(diào)查報告，四川也是這樣的情況。所以，未來大家或旅游或考察，都可以看看這些非常有意思的文化現(xiàn)象。我覺得是環(huán)境造就了族群，當(dāng)然不能排除歷史的傳統(tǒng)。實際上，近些年的跨學(xué)科的交流很能啟發(fā)思路、開闊視野。
　　青藏高原被稱為千山之巔，萬水之源，是亞洲的水塔。豐富的冰川資源給亞洲提供了巨大的水源。自從人類有文明以來，這些大江大河養(yǎng)育了古代印度的文明，古代中國的文明。這幅圖片（圖3）也是科學(xué)家提供的，是利用原始數(shù)據(jù)繪制的，相對比較準(zhǔn)確。那好，我們看圖片右側(cè)，這是黃河，這是長江的上游，是沱沱河—通天河—金沙江等等。這是瀾滄江，它流到東南亞是湄公河；怒江流到國外是薩爾溫江；這個比較長的是雅魯藏布江，流出去是布拉馬普特拉河。
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圖3
　　再看看上面的部分，這是阿里。在阿里地區(qū)發(fā)源的幾條河流象泉河、獅泉河、孔雀河，都流到國外，成為印度河、恒河的上游的支流，參與了古代文明的創(chuàng)造。在我們說起青藏高原、唱起青藏高原的時候，談到我們對青藏高原向往之情的時候，我們會說出很多很多理由，但是在我們心中有一種潛在的情結(jié)存在，它就是對生命之源、文明之源的根與本的向往。
　　剛才講到作為自然環(huán)境背景的一些思考，使我想起黃仁宇在《中國大歷史》中談到，為什么中國從能夠追溯的歷史，也就是夏商以來，是大一統(tǒng)的觀念，有何依據(jù)。他談到了三個因素：黃土、黃河、季風(fēng)雨。這是自然因素的考量。我也覺得這是首先需要考慮的。當(dāng)然，這個結(jié)論寫的時間較早，沒有考慮長江，從現(xiàn)在的角度看應(yīng)該加上長江。我覺得長江黃河流貫中國，三面環(huán)山，一面靠海，這樣的一個地理環(huán)境，規(guī)定了中華民族的生存空間，決定了它的生產(chǎn)生活方式，以農(nóng)業(yè)為主的方式，以及決定了它的根本的歷史走向。當(dāng)然，這是總結(jié)歷史。我在寫完《風(fēng)化成典》以后，把西藏歷史上下幾千年做了系統(tǒng)的梳理，和中原的關(guān)系進行了比較和聯(lián)系，我覺得中華民族確實要團結(jié)一致，為了生存為了發(fā)展，才能把發(fā)展成本降到最低，把利益最大化。
　　在談到人類走向高原之前，在自然地理方面，我再補充幾個數(shù)據(jù)。
　　第一個數(shù)據(jù)是珠峰的年齡。中科院的科學(xué)家在70年代末的時候，展開了一次對青藏高原進行自然科學(xué)考察的行動，這次行動還包括北京大學(xué)在內(nèi)的眾多高等學(xué)府的相關(guān)研究機構(gòu)，總共有上千人參加。珠峰的高度以前是8848.13米，現(xiàn)在是8844.43米。珠峰的年齡是通過同位素測量，最后核定是5億年。這是根據(jù)珠峰的沉積層、化石層核定的。它是從南半球漂移過來的。而拉薩的地質(zhì)年齡就非常年輕了，也就四五千萬年，為什么呢？因為拉薩在俯沖過來的時候，它是插到古老的地層下邊，然后重新高溫熔化，形成巖漿，最后固化成花崗巖，幾乎看不到化石。在藏東，剛才看到的那張圖，在一億五千萬年前，露出海面，當(dāng)時昌都是恐龍的世界，所以在此發(fā)現(xiàn)了很多恐龍的化石。藏北也是，在兩億年的時候，已經(jīng)脫海成陸，可以看到在華南生長的植物的化石。直到現(xiàn)在，印度板塊還在向北推移，拉薩在幾千萬年以來，它的緯度已經(jīng)向北漂移了14個緯度帶。青藏高原自形成以來，南北縮短了一千公里。
　　再一組數(shù)據(jù)就是，青藏高原一般來講，它的面積是250萬平方公里；人口上千萬；藏族四五百萬，其中西藏自治區(qū)的藏族有兩百六七十萬，周邊藏區(qū)的藏族多一些；世居青藏高原的民族大概有二三十個，但我沒有查到確切的數(shù)據(jù)。
　　人類從什么時候出現(xiàn)在青藏高原的？四川大學(xué)考古學(xué)家李永憲教授給我的《風(fēng)化成典》這本書特意繪制了石器遺存圖（圖4）。紅色的是舊石器，黃色的是新石器的地點，藍色的是新石器的遺址、村落。
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圖4
　　原來我就注意到，青藏高原有一個特別的現(xiàn)象：連幾萬年前的舊石器都是裸露在地表上。我曾經(jīng)請教過科學(xué)家，為什么它們都沒有地層，而是裸露在地表呢？科學(xué)家介紹這是因為青藏高原地勢高拔，風(fēng)也很大，地表存不住什么，包括新石器也是在非常淺的地層之下。沒有地層，當(dāng)時我不敢肯定你們說的三五萬年前就有人類活動。后來還是專門研究古氣候?qū)W的湖泊專家跟我說，可以確定無疑的是，距今三萬年到五萬年之間，青藏高原的氣候非常非常溫暖，就像全新世一萬年以來，就像現(xiàn)在這樣的一個溫暖氣候。所以那個時候，人類活動是完全可能的。
　　到了新石器時代，它的特點就是定居。我們看到，現(xiàn)在的新石器遺址，比較密集的區(qū)域，是在三江流域，在雅魯藏布，在拉薩河畔。江河和人類文明的關(guān)系現(xiàn)在也是常識了。新石器時代發(fā)掘的最早的是昌都的卡若遺址。它是距今四、五千年前的一個遺址。這幅圖片（圖5—圖6）是它的遺址所在地，現(xiàn)在是昌都水泥廠。上世紀(jì)70年代，也就是在昌都水泥廠建廠挖地基的時候發(fā)現(xiàn)了一些陶罐（圖）、骨器，報告給了西藏自治區(qū)文物管理委員會，文管會馬上又從四川大學(xué)請來了童恩正先生帶隊的考古隊，然后進行了發(fā)掘，這是當(dāng)時非常大的一個轟動性的事件。2002年，四川大學(xué)對昌都卡若遺址進行了第二次發(fā)掘。這個邊上是瀾滄江，這條公路是（昌都）機場公路。這些是2002年發(fā)掘的一些骨器、角器，這個是鹿角。這個是巖羊的角做的工具。這是骨針（圖7），很精細(xì)的。（卡若遺址）它的一個標(biāo)志就是雙體陶罐（圖8）。卡若遺址出土的農(nóng)作物是旱作的粟米文化。黃河流域的，小米、谷物。但是后來發(fā)掘的拉薩河谷曲貢遺址，還有雅魯藏布兩岸發(fā)掘的那些遺址，兩、三千年前，已經(jīng)有了麥類作物，麥類作物的出現(xiàn)意味著農(nóng)耕技術(shù)的進步，灌溉農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了。高產(chǎn)，意味著可以養(yǎng)活更多的人。吐蕃的前身雅隆部落，它在山南，雅魯藏布江南岸，它利用得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，利用小麥養(yǎng)活了更多的人，然后開始了擴張的步伐。到了松贊干布時期，正式定都拉薩，建立了吐蕃王朝。
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圖5
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圖6
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圖7
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圖9
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作者: aiwan 時間: 2016-10-17 10:58

　　把疆土最大化的是晚他幾代的赤松德贊（圖11）。在赤松德贊出生之際，吐蕃的疆土有那么大。這是河西走廊，這是敦煌這一帶。一直到這全部是唐朝的地盤。這個是突厥。唐朝那個時候挺大，但是經(jīng)過赤松德贊一生的文治武功，他把吐蕃疆土最大化，把敦煌給占領(lǐng)了。實際統(tǒng)治了敦煌六七十年，782年到848年。這是吐蕃疆土最大化時，公元820年的地圖：唐蕃和好了，和盟了，不再打仗了。但是兩家都?xì)鈹?shù)已盡，不久都相繼衰亡。
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圖11
　　吐蕃解體以后，到元朝真正納入中央的行政管理，有三四百年的時間，這個時間段西藏沒有統(tǒng)一的政權(quán)，是各地豪強割據(jù)的局面。但是藏傳佛教在此期間發(fā)展起來，這三四百年是藏傳佛教后弘期的黃金時段。他們對于周邊相安無事。這個時候中原地帶烽火連天，群雄并起。從北宋、南宋，到遼、金、西夏，南邊還有個大理，北邊有蒙古，正在崛起。西藏就在這個時候已經(jīng)告別了它兩三百年的金戈鐵馬的生涯，以武力稱雄的時代，它進入“閉修”。最后元朝忽必烈時期把西藏列入了行政管理。元朝的劃分（圖12），學(xué)術(shù)界評價是非常高的，它是承前啟后的一個劃分，既照顧了傳統(tǒng)地理，又照顧了文化地理。它的劃分是把整個藏族聚居區(qū)一分為三，以北是安多，以南是康巴，所以在講到傳統(tǒng)地理的時候，到西藏旅游，你可以問到一些藏族，他們不說他們是哪個地區(qū)的人，他經(jīng)常會說：我是前藏的人，我是后藏的人，或者說我是康巴人，我是安多人。給大家講一個常識，四川藏族包括西藏的昌都、包括青海的玉樹，他們是康巴地區(qū)，包括云南迪慶；安多就是甘青。西藏比較復(fù)雜，一會兒我專門講一下。西藏有一句俗話，康巴的人，安多的馬，衛(wèi)藏的宗教。這就是他們對三大歷史地理主要特征的概括。大家都知道康巴人有很多很多傳說，包括希特勒二戰(zhàn)期間派來兩撥人，尋找所謂日耳曼優(yōu)秀的族源。很多都是笑談，但是也確有其事。康巴的人，男子很彪悍，女子很漂亮。安多的馬，是茶馬古道、茶馬互易等。青海出青海驄，青海湖畔的良種馬。還有甘肅的河曲馬，都傳說是汗血寶馬，說明了它是牧區(qū)。但是我覺得，安多出學(xué)者，我們藏研中心一批藏族學(xué)者是青海的，青海的文化力量還是很強的。
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圖12
　　衛(wèi)藏的宗教，它是宗教的中心。元朝的大致劃分把原來的吐蕃故地劃分為三個宣衛(wèi)使司，他們是平行的單位，他們都?xì)w宣政院管，原來叫總制院，后來由宣政院管轄。明朝對西藏的管理是最松散的，它采取了因襲故元、多封眾建、分而治之這種執(zhí)政方略。他封了三大法王，五個王都有行政的管理，很尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的權(quán)威，屬于因勢利導(dǎo)。五大王包括闡教王、闡化王、輔教王等，他們是因俗而治，管理松散。清朝管理的是最最嚴(yán)密的，而且清朝的劃分，接近現(xiàn)代地圖了，周邊也都是行省，或者說，現(xiàn)代的行政區(qū)劃，就是從這來的。清朝劃界發(fā)生了很多故事，從康熙到乾隆，管轄西藏很有力度，恩威并重。在劃界的方面也是幾百年來有變動，（昌都一帶）劃到過四川，劃到過西藏。但是最終確定的就是我們今天的行政地圖，從那時開始有了歷史延續(xù)性。
　　從前的時候，我在西藏走得很多，在西藏27年，七個地市，反反復(fù)復(fù)都走過了，我覺得西藏自然風(fēng)貌和文化景觀已經(jīng)相當(dāng)?shù)呢S富。但是有一些周邊地區(qū)的人對我說，你去周邊看看，那里還要豐富多彩。在多民族混居的地方文化也互相影響，形成了一種非常非常綺麗的景觀。當(dāng)時我還沒有概念，后來還是走出去了，到了云南的藏區(qū)，到了四川的藏區(qū)，到了青海，我覺得這種文化的交融、碰撞，撞擊出十分絢麗的光彩。
　　下面我們講文化地理，這是現(xiàn)在西藏自治區(qū)的地圖（圖13），這個地圖充分反映了剛才概括過的西藏自然，它分了七個地市。這七個地市的劃分也充分體現(xiàn)著我們剛才概括的自然地理、歷史，就是傳統(tǒng)地理。我們先來宏觀的劃分一下，從歷史上講政治經(jīng)濟文化中心就在雅魯藏布江、拉薩河、日喀則后藏的年楚河，這一江兩河交匯的地區(qū)，是從歷史到現(xiàn)在西藏的中心。可以看到這里的地名、城鎮(zhèn)非常非常密集。所謂前后藏的中心基本上就是這一塊。像拉薩市、澤當(dāng)、山南它是前藏，日喀則、仲巴這些都是后藏。前后藏的劃分是從北面納木錯開始。我到班戈縣去，班戈縣的人就說，我們這原先是班禪大師的牧場，當(dāng)時他們向班禪、向后藏交稅交酥油。南邊從崗巴拉山，以前我們從拉薩到日喀則經(jīng)常是走南線，后來才沿著雅魯藏布江的中線走；如果你要去江孜可以走羊卓雍湖，那有一個很大的電站，湖非常漂亮，旁邊就是崗巴拉山，崗巴拉山的東西是前后藏的分界。前后藏的故事從歷史上到現(xiàn)在，發(fā)生了很多很多。藏北的首府那曲，它屬于（藏北高原）邊緣。因為這條線現(xiàn)在是青藏公路、青藏鐵路，過去是唐蕃古道，他們都要經(jīng)過這里，算是一個重鎮(zhèn)，所以它的首府設(shè)在這里。實際上它管轄的更多是屬于藏北高原，包括了（阿里的）措勤、日土、改則。它們也有很多地名，但是這里有地名無人，屬于大片的無人區(qū)，包括青海可可西里都是這樣。劃分在那曲地區(qū)有幾個縣不是屬于藏北高原，而是藏北高原與橫斷山脈過渡的巴青、索縣等。這些地方與橫斷山脈的地形地貌接近，同時也是往藏北高原過渡的自然景觀。
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圖13
　　現(xiàn)在講兩個特別的歷史故事，一個是林芝地區(qū)。林芝地區(qū)有一個變遷的過程。在西藏和平解放后，我們政府曾經(jīng)在林芝設(shè)立了一個塔工地區(qū)，說明它還是在歷史上有特殊之處的，但是后來又取消了。取消之后基本劃歸為拉薩市管。波密縣、察隅縣則劃分到昌都。林芝現(xiàn)在也通航了，很多人到西藏都會去林芝旅游。林芝的風(fēng)光是最為秀麗、最為美妙的一個地方，但它不是代表青藏高原。人們把它稱為“西藏的江南”，說明林芝十分秀美。它歷史上也有一個很特殊的時段，在吐蕃尚未建立還是雅隆部落的時候，大概是兩千年前，它的王被人篡權(quán)，王子們流放到林芝地區(qū)。林芝從兩千年前作為流放地一直到上個世紀(jì)，西藏地方政府還是把我們認(rèn)為最美妙的林芝作為流放地。因為是高原民族，他們覺得陽光燦爛氣候干燥是非常吉祥的，有益健康的，比較潮濕的地方則認(rèn)為對身體不好作為流放地。后來他們又復(fù)辟了，其中有一個王子的兄弟就在此當(dāng)了土王，兩千年的統(tǒng)治一直是工布王和波密王，一直到1927年的時候才被西藏地方政府消滅了最后一個波密王。后來成立了一個專區(qū)，又取消了。最后80年代把林芝地區(qū)給恢復(fù)了，八一鎮(zhèn)是它的首府（圖14）。
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圖14
　　我要隆重推出的是阿里地區(qū)，是古象雄、古格的所在地，它要比吐蕃崛起得早，因為有學(xué)者研究說它是在絲綢之路的一條支線上，現(xiàn)代的考古發(fā)掘還是發(fā)現(xiàn)了很多東西，是考古學(xué)家最注重的一個地方。象雄即使是被吐蕃征服了,但也許是有距離的原因，也許是吐蕃對它很敬畏，讓它享有一些特權(quán)，比如說把吐蕃疆土最大化的赤松德贊，倡導(dǎo)佛教、打壓苯教，頒布的禁苯令中歸定，只有象雄可以保留苯教的儀式，進行一些苯教的活動，其他地方都不準(zhǔn)。在吐蕃解體以后，又有吐蕃王室后裔流落到阿里，建立了古格王國，現(xiàn)在到阿里去旅游，古格王城遺址是必去的重要的景點。阿里還有很多很多故事，比如被外來的人侵占，又被收復(fù)。我們進藏的時候，雖然它的行政版圖在西藏，但是管理在新疆，比如說阿里的人大代表開會，要到新疆去，阿里的干部，新疆派遣，它的邊防是南疆軍區(qū)管轄，一直到80年代中后期，才重新交給西藏。于是在80年代末，90年代初，在拉薩形成了阿里熱。我們的新聞記者，搞文學(xué)的、搞藝術(shù)的、還有搞學(xué)術(shù)的，都紛紛奔赴阿里。1990年我去了，寫了一本《西行阿里》，用了很多翻譯的藏文沒發(fā)表的材料，到現(xiàn)在還是有價值的。所以這是我力推的一個地方。好多人問我，到西藏旅游應(yīng)該到哪些景點，我說一般就跟著旅行團的安排就可以了，不過它有可能安排的你會不滿意，如果有條件，還是推薦去阿里，真正的高原風(fēng)貌，而且那種古史之地的感覺是非常強烈的（圖15）。每年夏天，四川大學(xué)考古系，還有陜西的考古研究院，他們每年都要去阿里，不斷發(fā)現(xiàn)一些古格時代的，甚至象雄時代的遺址，一些洞窟。有很多學(xué)術(shù)界討論的問題，比如說象雄的都城在哪里，好多業(yè)余愛好者也去拍了很多東西。阿里很難去，我1990年去的時候，從拉薩出發(fā)，豐田越野車走了三天半。但是它明年就要通航了。對此，我很憂慮。很多地方根本就沒有人，有很多的洞窟，還有文物的保護是有一定問題的。
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圖15
　　我們把這幾個大的地區(qū)，大致的介紹了一下，從文化地理上講，不同的自然環(huán)境中，它的生產(chǎn)生活方式是不一樣的。大家會想到西藏是一個整體，實際上我們對西藏所了解的，差異真的太大了。可以分為農(nóng)、牧兩大翅膀，這個圖片是山南（圖16），吐蕃的發(fā)源地雅隆河谷，農(nóng)田。這個是藏北無人區(qū)（圖17），這是80年代拍的，它是荒漠半荒漠地帶。有很多寸草不生的地方，很多地方草也很稀疏，長的也很矮小，自然景觀差別比較大。這是橫斷山脈，我們?nèi)绻?18國道，沿著青藏公路進藏，這就是在路邊上拍的，經(jīng)常能拍到類似的高山深谷間一個洪積扇就蓋起房子，住起人，小片的農(nóng)田開起來，所以康巴人有經(jīng)商的傳統(tǒng)，也是跟它的自然環(huán)境有關(guān)系的。放牧的，我只有到昌都的鄉(xiāng)村聽說過，他們統(tǒng)計說摔死了多少頭牛，其他地方都說狼吃了多少，或者生病多少，只有昌都是說摔死了多少牛，它那里的山非常陡，這是它的一個特點，農(nóng)牧都很不容易，所以它有經(jīng)商傳統(tǒng)。阿里是非常遼闊的，我1990年去的時候，阿里的數(shù)據(jù)，是30萬平方公里的土地上生活著6萬人，平均每5平方公里1個人。阿里的歌舞比較古老，民俗，還有服飾也很引人注目，非常有古風(fēng)（圖18）。從象雄以來，保持著一種生活風(fēng)貌。這是驕傲的康巴人；周邊農(nóng)區(qū)的人穿藏裝、皮袍上面有布面，牧區(qū)一般是光板皮襖。這兩張圖片是畫家李小可又把它加工了（圖19-圖20），電腦設(shè)計，用各種色彩、幾十道工具做成絲網(wǎng)版畫，弄出的效果。去年讓我去看他們的新作，看到這幅畫非常有震撼力，這是版畫的一種藝術(shù)形式，也“流通”起來。所以我就感慨，藏族在高寒地帶無意之間就成為了世界裝飾，成為了現(xiàn)代生活的裝飾和點綴。他們穿藏裝非常敦實，就像一口座鐘，很穩(wěn)重，他們隨便一個造型，就是一組非常好的群雕。
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圖16
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圖17
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圖18
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圖19
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圖20

作者: aiwan 時間: 2016-10-17 11:03

因為農(nóng)牧差異比較大，原來我在山東長大，我沒有見過牧民，所以我去西藏，最早就積極的奔向藏北高原，觀察藏族牧民的生活。我發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)生活現(xiàn)在變化非常大，傳統(tǒng)的生活里，他們基本上是自給自足，他們所需要的衣食住行，所需要的外來的材料并不是說很多。我統(tǒng)計了一下，當(dāng)然鍋碗瓢盆現(xiàn)在都是外來的，原來都有代用品，木碗之類的，搭帳篷桿子需要外來的材料，縫衣服的針。飲食方面，茶葉，那是必備的，一天都不能少的。我看他們的黑色帳篷，是用牦牛毛編織的，用10頭牦牛的裙毛，長可及地，來編一頂帳篷。牦牛毛的帳篷，冬暖夏涼，防雨雪，本身有油脂，它不會透水，擋風(fēng)，都是非常好的。我們看到固定帳篷的繩子，也是羊毛編織，固定帳篷的橛子是羚羊的角，長長的，尖尖的，弄斷制成。我在牧民的帳篷里切菜，菜板是野牦牛的頭皮，好幾寸厚，幾輩子都用不壞的，非常結(jié)實。這是80年代拍的，他們家已經(jīng)接近無人區(qū)了，崗嘎老人，當(dāng)年野生動物保護還沒有普及的時候，他背著叉子槍（圖21），在西藏的安多縣，最邊遠(yuǎn)的地方，他們經(jīng)常跟青海的牧民爭奪草場，發(fā)生糾紛。據(jù)說他們很勇敢，最后一次，大概是三、四十年代他們打贏了，很驕傲。我看他們的生活，他們的衣服都是長期適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，我仔細(xì)看了他們的皮袍，有很多功能，比如說一個成年人穿上一件藏裝，可以使用大半輩子。天冷的時候，我看他們的空袖子在那兒甩，把手抽出來放在懷里取暖。干活的時候，或者天氣稍微熱一點，他經(jīng)常是裸露一個膀子的，活動方便；天氣再熱的時候，他們就把兩只手都拿出來了，然后把袖子一扎，一聳，走路也方便。晚上睡覺的時候，他就把這個抖出來，把腿圈起來，腦袋也縮到那，不管是風(fēng)餐露宿的野外，既當(dāng)被子也當(dāng)褥子。當(dāng)然還有一個特別功能，80年代，我們到藏北到區(qū)公所都沒有廁所，也當(dāng)廁所。我記得我進藏不久，有西藏一個領(lǐng)導(dǎo)人在大會上講話，藏裝為什么這么長，能不能改良一下啊，弄短一些。我覺得這是幾千年的適應(yīng)，最合適的，弄短也不好看。

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圖21

　　當(dāng)年牧民生活中，對我印象深刻的，有兩種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，一個是馱鹽，一個是鹽糧交換、農(nóng)牧交換。但是現(xiàn)在都很難看到了。80年代我采訪的時候還有好多人去鹽湖馱鹽。因為藏北高原僅僅在7000年前還是高湖面時期，好多湖泊都上萬平方公里，像藏北奇林錯，曾有上萬平方公里，但是氣候迅速干燥、暖化，蒸發(fā)量非常大，這些湖泊迅速咸水化，就成為鹽湖（圖22）。正好給牧民提供了資源，他們在每年的春夏之交，趕上馱隊去鹽湖馱鹽。秋天秋收以后，他們就馱上這些鹽、馱上畜產(chǎn)品到農(nóng)區(qū)去，去換青稞、換糧食。根據(jù)路程的遠(yuǎn)近，他們往返的時間有時候最長可達兩三個月。馱鹽可能是他們很久以來的生產(chǎn)方式，他們創(chuàng)造了一個馱鹽文化，一系列的儀式、禁忌、歌謠，從離開家鄉(xiāng)上路、到達湖邊，怎么挖鹽，裝好了鹽離開之前，有什么儀式，唱什么歌,非常有意思，有人專門整理成一本書。相比起來，馱鹽的路程是非常艱辛的，大致牛還是比較幸運的（圖23）。八十年代中期我在去往納木湖途中，碰到一支八百只羊子的馱鹽隊，羊子馱鹽都是小小的袋子，羊毛編的袋子，能裝七八斤，但是它們沒有牛那么幸運。牛還能每天晚上卸馱子，它們只能白天晚上馱著，懶得給他們卸吧。一走一兩個月，背上的毛磨禿了，背上的肉磨爛了。當(dāng)時這個角度，沒有更高的角度，拍的也不好。但是現(xiàn)在再也看不到了，還有人在運鹽，但是都用汽車了。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)很多文化現(xiàn)象和精神生活有相似的地方，也有不同的地方。當(dāng)然藏傳佛教是普遍信仰的，但是在牧區(qū)，傳統(tǒng)生活、精神生活里他們神山、圣湖的崇拜這是一項；第二，他們的文化娛樂就是格薩爾說唱，這是他們比較突出的兩點。牧區(qū)的人除了崇拜西藏共同信仰的一些大的神山以外，他們每一個部落，都有各自的保護神山，大家有機會可以考察一下。格薩爾說唱藝術(shù)在牧區(qū)是最盛行的，農(nóng)區(qū)有藏戲，牧區(qū)沒有。因為藏戲需要群體演員，一個群體，然后要很多觀眾，牧區(qū)高度分散，所以這也是它們的區(qū)別。

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圖22

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圖23

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圖24

　　當(dāng)年牧民生活中，對我印象深刻的，有兩種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，一個是馱鹽，一個是鹽糧交換、農(nóng)牧交換。但是現(xiàn)在都很難看到了。80年代我采訪的時候還有好多人去鹽湖馱鹽。因為藏北高原僅僅在7000年前還是高湖面時期，好多湖泊都上萬平方公里，像藏北奇林錯，曾有上萬平方公里，但是氣候迅速干燥、暖化，蒸發(fā)量非常大，這些湖泊迅速咸水化，就成為鹽湖。正好給牧民提供了資源，他們在每年的春夏之交，趕上馱隊去鹽湖馱鹽。秋天秋收以后，他們就馱上這些鹽、馱上畜產(chǎn)品到農(nóng)區(qū)去，去換青稞、換糧食。根據(jù)路程的遠(yuǎn)近，他們往返的時間有時候最長可達兩三個月。馱鹽可能是他們很久以來的生產(chǎn)方式，他們創(chuàng)造了一個馱鹽文化，一系列的儀式、禁忌、歌謠，從離開家鄉(xiāng)上路、到達湖邊，怎么挖鹽，裝好了鹽離開之前，有什么儀式，唱什么歌,非常有意思，有人專門整理成一本書。相比起來，馱鹽的路程是非常艱辛的，大致牛還是比較幸運的。八十年代中期我在去往納木湖途中，碰到一支八百只羊子的馱鹽隊，羊子馱鹽都是小小的袋子，羊毛編的袋子，能裝七八斤，但是它們沒有牛那么幸運。牛還能每天晚上卸馱子，它們只能白天晚上馱著，懶得給他們卸吧。一走一兩個月，背上的毛磨禿了，背上的肉磨爛了。當(dāng)時這個角度，沒有更高的角度，拍的也不好（圖24）。但是現(xiàn)在再也看不到了，還有人在運鹽，但是都用汽車了。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)很多文化現(xiàn)象和精神生活有相似的地方，也有不同的地方。當(dāng)然藏傳佛教是普遍信仰的，但是在牧區(qū)，傳統(tǒng)生活、精神生活里他們神山、圣湖的崇拜這是一項；第二，他們的文化娛樂就是格薩爾說唱，這是他們比較突出的兩點。牧區(qū)的人除了崇拜西藏共同信仰的一些大的神山以外，他們每一個部落，都有各自的保護神山，大家有機會可以考察一下。格薩爾說唱藝術(shù)在牧區(qū)是最盛行的，農(nóng)區(qū)有藏戲，牧區(qū)沒有。因為藏戲需要群體演員，一個群體，然后要很多觀眾，牧區(qū)高度分散，所以這也是它們的區(qū)別。

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圖25

　　我在1992年集中了全年時間采訪了拉薩和山南最典型的農(nóng)村，我每到一個地方每到一個村莊就問他們的基本情況，問他們?nèi)丝谟卸嗌伲笥卸嗌伲a(chǎn)量怎么樣啊，接著就進入神譜訪問，你們在當(dāng)?shù)匦叛鍪裁幢Ｗo神，有哪幾種類型，哪些層次，都一一記錄，所以我覺得比較全面了。如果說我不是專家，不專業(yè)，至少在民間文化上知道的現(xiàn)象是最多的。同時1992年那年在西藏是搞社會主義教育運動，但是我恰好就是在92年訪問到了幾個降神的人。我覺得非常有意思，所以我后來一直在跟領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)方面說，民間的東西是無害的，不要人為的去禁止它，讓它自行消亡，他們自由選擇的權(quán)利。所以我就用這個場景，來說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在西藏的交融、撞擊、參與、互相滲透。這個是拉薩附近曲水縣一個村莊的降神者（圖２5），當(dāng)年23歲，一個女孩子，她降的神是念青唐古拉大神，最高的。她那天降的神是念青唐古拉大神手下的“助理”倫布。念青唐古拉大神在《格薩爾傳》里面是一個法力很大的神，同時醫(yī)術(shù)很高。所以她降神一個重要的職能是為人治病，還有心理咨詢。我們就看她在那咨詢，這一位女士（圖26），她說她老心口痛，吃藥也不管用，請神靈指示，應(yīng)該怎么辦。然后降神者就代神靈發(fā)言，就說你是心理上的問題，你拿了別人的東西，你要把東西還給人家。然后你回去祭拜你的保護神，地方保護神。實在不好的話，你到醫(yī)院去。

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圖26

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圖27

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圖28

　　最典型傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化交融的最有意思的現(xiàn)象，在藏北我采訪到的，他一方面在輸液，相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，一方面讓僧人念經(jīng)，雙管齊下，“雙保險”。我覺得這個是最最典型的。這個人來咨詢（圖27），這是個康巴人，他住在澎波，說幾年前他山南的朋友借了他兩千元，92年兩千元還是挺多的錢；他說這個人老說還老不還，我想請教一下，我是去要，還是等他來還。這個屬于心理咨詢。神靈就在那測算，她說你還是去要，不然他不會主動還。你還要盡快去要，不然呢，他會有些變故發(fā)生，比如說這個人生命有危險啊，他要是出了問題，你再也要不回來了。然后她突然冒出一句——經(jīng)常是妙語連珠，然后接著就說一句：朋友總是笑嘻嘻把你給騙了。所以一般降神的人可不要輕易說人家裝神弄鬼啊，他確實有一些很好的準(zhǔn)備，包括以前很多人，又懂氣象，又懂醫(yī)學(xué)。他就是借助一些形式。是他在發(fā)言，他在代神靈發(fā)言。這個是尼木縣一個人（圖28），他是替一個病人來看病，那個病人發(fā)燒來不了，我來替他求藥。結(jié)果神靈就很不高興，說了一番話，訓(xùn)斥他的話，但是我覺得是說給在場的我們聽的，敲山震虎：不要過了山忘了路，過了河拆了橋，得不到的時候怎么樣，得到了又怎么樣。至少我覺得有點心虛吧，所以我從此再也不說他們降神的人的壞話。我只是從正面理解人家。還有個鏡頭沒拍上。她在降神狀態(tài)嘛，就說“白頭發(fā)的人過來”，當(dāng)時陪著我們?nèi)サ氖强h干部，藏族，頭發(fā)白白的。白頭發(fā)的就趕緊上前聽令，她就說“你在政府工作，要好好的工作。我們是藏族，要搞好民族團結(jié)”，再有一個就是正在搞社教運動嘛，說“今天的事情，你們不能對主人家有傷害，你們做了什么其他人不知道，我們護法神是知道的”，威脅要是打擊家里主人，護法神要找他們算賬。實際上我覺得這些都非常有意思，然后說“還有沒有人有什么問題，沒有的話，我就走啦”，幾個大幅度動作以后，就走了（圖29）。她換了衣服就出來，跟我們說“我家的電視機收不到信號，請你們幫著看看，是不是哪兒壞了？”后來我們技術(shù)人員一看，不是他們電視機有問題，接收轉(zhuǎn)播的設(shè)備沒有到達那里，正好有個山腳，擋住了拉薩的信號，跟她講了是設(shè)備的問題。

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圖29

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圖30

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圖31

　　時間不多，我簡單講一下，2000年我到拉薩河南岸鄉(xiāng)村去過藏歷年，參與了他們?nèi)康膹乃凸黹_始的程序（圖30），是個觀眾，也像個演員。而且在這個場合比較典型的說明了一個什么問題呢，就是鄉(xiāng)村也在改變，傳統(tǒng)文化還在形式上持續(xù)，但是敬神的時候，撒糌粑的時候，我們?nèi)啃觯▓D31）。為什么大家都笑起來了呢？因為傳統(tǒng)儀式還在進行，但是心已經(jīng)不是傳統(tǒng)的心啦。大家覺得挺好玩哈，游戲，還裝模做樣的在那兒敬神。拿著糌粑，嗦嗦嗦，要撒上去，神勝利了，向神致敬，或者是請神祝福，祝福神，請神保佑我們，就是這個意思。大家都哄笑起來，這個場景比較典型的就是，我們那天初三插經(jīng)幡嘛，經(jīng)幡插上去了，是在電視天線上。恰巧就是這樣一個標(biāo)志性的時代的標(biāo)志。

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作者: aiwan 時間: 2016-10-17 11:03

圖32

　　2006年我去林芝地區(qū)采訪珞巴族最大的最有名的一個女巫亞崩（圖32），她的女兒亞依是我的好朋友，在西藏自治區(qū)歌舞團，原來是舞蹈演員，后來就當(dāng)編導(dǎo)啦。我去采訪她就有兩個問題請教：珞巴族的創(chuàng)世神話，珞巴族傳統(tǒng)認(rèn)為的人的靈魂的去向。前一個問題呢，創(chuàng)世神話，老人家一開口就把我震住了：“世界上本來一無所有，直到天和地結(jié)了婚。”噢，我就覺得很震啊。然后她說，“天和地結(jié)婚以后，生下了人、猴子和老虎三兄弟，后來因為他們差異太大，就都各奔前程。”但是直到現(xiàn)在呢，珞巴族還有很多人和老虎是兄弟的一些說法，和一些故事，都很動人的。然后講到靈魂的去處，在北大特別要講一下，這些年來，每年都有大學(xué)生怎么樣自殺的事。從傳統(tǒng)上從歷史上講，任何一個正常的社會都不會鼓勵自殺，都有相當(dāng)嚴(yán)厲的懲處和恐嚇。她講人的靈魂的去處，可能跟我們最早的觀念還比較接近，不是佛教傳來以后，不是生死輪回。死后的靈魂有三個去處：上天，入地，在人間。聽著上天很好，其實不好。上天都是非正常死亡的人，戰(zhàn)爭、打架斗毆，流血犧牲啊，他要上天，作為補償。在天上的生活很好，但他總是要返回人間尋仇，就變成像吸血鬼那樣的，非常不好的。正常死亡，因老因病死亡的，他就進入地下，其實是另一個世界。陰間，異度空間啊，死亡者的家鄉(xiāng)啊，就和他們死去的親人團聚，他生前養(yǎng)的家禽家畜也跟他團聚，這是最好的歸宿。在人間，是不好之最，是自殺死亡的人。如果是投水自殺的，它就永遠(yuǎn)生活在水中，渾身長滿了鱗片，像魚一樣，但它又不是魚，和魚也不能交流。上吊自殺的要在山林里游蕩，像貓頭鷹一樣的。它們都非常的孤獨，它們看得見人，人看不見它們，無法交流，永遠(yuǎn)的孤魂野鬼。多年來我也注意搜集，漢傳佛教、藏傳佛教中對待自殺死亡也是極其嚴(yán)厲的，最輕的是500年不許投生，500世不許投生，最嚴(yán)重是說自殺者直墜十八層地獄最下面一層，阿鼻地獄，永世不得超生，是無間道。

　　今天在北大很神圣的科學(xué)的講堂講這些好像是迷信，實際上就是說明，在人類從出現(xiàn)，生存發(fā)展至今，我們創(chuàng)造了很多的成果，逾越了很多難以逾越的艱難困苦。現(xiàn)在要從勵志的角度去講，但是從我們傳統(tǒng)智慧看，我們?nèi)祟愔阅苎永m(xù)到現(xiàn)在，就是因為有那么多幾千年所倡導(dǎo)的，所禁忌的。我希望，當(dāng)然現(xiàn)在說了他們也不信，這種威脅無效。我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展至今，我們更應(yīng)該懂得珍惜生命，敬畏生命，敬畏歷史，敬畏自然。我就說到這，謝謝大家！（責(zé)編：小靚）

嘉賓介紹：

馬麗華

　　漢族，1970年6月參加工作。1976年進藏。1988年至1990年就讀于北京大學(xué)中文系作家班，獲北大文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1990年至1999年任西藏文聯(lián)專業(yè)作家。現(xiàn)任中國藏學(xué)出版社總編輯。著有《藏東紅山脈》《風(fēng)化成典》等書籍

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