西藏的自然和文化地理

aiwan · 發表于 2016-10-17 10:55:11

主要內容：中國藏學出版社總編輯馬麗華女士憑借深厚的文化底蘊，以“西藏的自然和文化地理”為主講題目，從一個宏大的視角描述了青藏高原生成、演變、發展的過程。講座通過圖片、實例，結合自己的親身經歷和感受，講述了從1億5千萬年前直至今天，青藏高原的自然地理和文化地理的特點與變化。
主題詞：青藏高原自然和文化
時間：2009-07-30
主辦：中國西藏文化保護與發展協會、
　　中國西藏信息中心、西藏文化網
地點：北京大學百年講堂

各位朋友、同學們，大家好！來到北大，心有感慨。20年前我做了兩年北大的學生，從1988年到1990年，在北大中文系作家班讀了兩年書，是名副其實的“大”學生，當時我已經30幾歲了，班上還有幾位比我更大的。后來畢業時被視同為86級的中文系畢業生，拿到了文學學士學位。這是迄今為止我拿到的最高的學位。如果按照宗教界的術語叫做最高“果位”。實際上，我一直是北大的學生，學習從文學到社會學的多門學科，其中社會學包括人類學、民族學等，咱們北大的費孝通先生在上世紀八九十年代，對于國內的民族學理論進行了一系列的補充和完善、發展。他提出了“文化自覺”，倡導“三美一同”。“三美一同”就是教導我們在看待其他民族文化的時候，要“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。費孝通先生還把中華民族界定為“多元一體”的基本格局。這些理論對我們很有指導意義。這一系列的論述與倡導，我覺得不僅僅是一個態度問題，還是一種理想境界，更是指導我們的行為準則。　　中國西藏信息中心、西藏文化網在北大舉辦的“西藏文化講堂”的系列講座，就是一種實踐。我多少年的寫作也是一種實踐。所以首次走上北大的講壇，感覺有多重意義。
　　今天，我帶來了一個非常大的題目，作為走進北大系列講座的最后一講，我想給大家一個宏觀的論述，從一個宏大的角度給出一個輪廓，也就是從自然地理到文化地理做一個概述，以達到總結的目的。這個題目很大，很廣，明眼人一看就知道我不是專家學者，確實是這樣，我長期以來是個老編輯，也是個文學工作者，凡是涉及西藏各個領域、方方面面的，我都采訪過、涉筆過。所以，我在講這個宏大的題目的時候，有一些底氣和發言權。因為講座的時間有限，我不可能一一道來，只能是相對概括，同時也請大家允許我發揮一下。
　　關于西藏的自然地理，我在“青藏蒼茫——青藏高原科學考察五十年”書里有過介紹。對于半個世紀以來，中國科學家在青藏高原進行科考的歷程和成果，做了記錄，對于青藏高原數以億萬年計的形成演化的過程，做了描述。現在，截取一個片段，來大致說明這個過程。
　　這個圖片（圖1）是古生物學家沙博士提供的。他的本意是要講牡蠣中已經滅絕了的這一種，在1億5千萬年前從南美的智利，沿著古太平洋的洋流進行環球旅行，最后固化在藏北高原，也就是現在的唐古拉山，作為化石遺存下來。這是沙博士的本意。現在，我借助這幅圖片，給大家展示一下在1億5千萬年前青藏高原尚未形成的狀況：藏南包括拉薩，與藏北，包括藏東隔海相望的圖景。藏北和藏東都是率先脫海成陸的。在此前的歲月都是來自南半球的板塊向北推移，專家測量的速度是每年大概10厘米的速度。直到4千萬年前，兩塊大陸發生碰撞，這是一個比較輝煌的時刻。在4千萬年前，古特提斯的海水向西退卻，最終它的遺跡成為現在的地中海。

圖1
　　當然，在很遙遠的地質年代發生的故事與現在的人類是沒有直接關系的。我在這里是為了說明這些圖片是很少見的。在10多年前，我采訪了沙博士，當時他講的“牡蠣環球旅游”的故事給我留下了極其深刻的印象。去年底，在青藏高原研究會開年會的時候，我介紹我的新書“風化成典”要出版了，在開篇部分“自新大陸”，講述了自然地理的背景，要把青藏高原的生成演化過程高度的濃縮，沙博士就提供了這些資料，當時我是如獲至寶。
　　在4千萬年前，歐亞大陸和印度板塊碰撞以后，青藏高原歷經三次隆起、兩次夷平的過程。現在，我們正處在第三次強烈的隆升過程中，最終形成我們看到的青藏高原。這幅圖片（圖2）是在衛星上拍的青藏高原圖片。有很多這樣的圖片，我覺得這張是最漂亮的。從自然科學家到經濟學家，他們把青藏高原的地理地貌分成若干類型，但是從我們一般人看來，它大致分成兩大塊。一個是高原夷平面，以藏北高原為代表。它的特點是相對平坦，景色也相對單調。在被稱為邊緣破碎帶的地方，是活躍的地塊。它的表現是全方位的：地下是劇烈的地質活動，像汶川大地震就是發生在高原的邊緣地帶。在地面上，它的活躍程度表現為豐富多彩的自然景觀，高山深谷，大江大河，其中三江并流就發生在橫斷山脈：從迪慶麗江一帶幾十公里的寬度，金沙江、瀾滄江、怒江并流，這是個奇觀。未來我們去旅游的話，可以觀察這些自然界壯麗的景象。其中最豐富多彩的是植被的類型。當年我國著名的植物學家吳征鎰先生在藏東南的森林中度過了他的六十歲生日。當時，他就坐在雅魯藏布大峽谷的山頂上——就是圖片上的這個位置，俯瞰垂直高度幾十公里的距離，囊括了北半球7個自然氣候帶的所有植被類型，他就說，全世界的植物學家都應到這里來。從高山冰雪帶、荒漠草甸地帶，慢慢的進入灌木，針葉林，闊葉林以及（之間的）針闊葉混交林，最后進入到山下的山地熱帶。在這里，我國的很多植物學家像徐鳳翔、李渤生等都進行過考察，并寫了很多很好的專著。

圖2
　　不同族別的人群也是垂直分布的。在30多年前進藏的時候，當時的行政領導是天寶，他在歡迎大會上的一句發言，我一直記憶深刻，并且在處處驗證：他說“哪里有牦牛，哪里就有藏族”。根據我多年的研究發現，牦牛和藏族確實是相伴而生，在海拔3000米以下，不會有牦牛。果然，在3000米以下居住著其他少數民族。像在藏東南地帶珞巴族、門巴族，察隅則有僜人，僜人也建立了一個新村，我在2006年去過那里。在喜馬拉雅西側還有夏爾巴人。我曾采訪蘭州大學的博導方曉敏，他在甘南做土壤刨面的時候，發現了一個人文景觀的現象：在同一座山上，高山牧場的山頂上，居住的是藏族的牧民；山下山谷農田居住的是漢族的農民；中間的部分是經商的回族。也就是說，居住的位置不同，生產生活方式也不一樣。后來，我看到其他地區的調查報告，四川也是這樣的情況。所以，未來大家或旅游或考察，都可以看看這些非常有意思的文化現象。我覺得是環境造就了族群，當然不能排除歷史的傳統。實際上，近些年的跨學科的交流很能啟發思路、開闊視野。
　　青藏高原被稱為千山之巔，萬水之源，是亞洲的水塔。豐富的冰川資源給亞洲提供了巨大的水源。自從人類有文明以來，這些大江大河養育了古代印度的文明，古代中國的文明。這幅圖片（圖3）也是科學家提供的，是利用原始數據繪制的，相對比較準確。那好，我們看圖片右側，這是黃河，這是長江的上游，是沱沱河—通天河—金沙江等等。這是瀾滄江，它流到東南亞是湄公河；怒江流到國外是薩爾溫江；這個比較長的是雅魯藏布江，流出去是布拉馬普特拉河。

圖3
　　再看看上面的部分，這是阿里。在阿里地區發源的幾條河流象泉河、獅泉河、孔雀河，都流到國外，成為印度河、恒河的上游的支流，參與了古代文明的創造。在我們說起青藏高原、唱起青藏高原的時候，談到我們對青藏高原向往之情的時候，我們會說出很多很多理由，但是在我們心中有一種潛在的情結存在，它就是對生命之源、文明之源的根與本的向往。
　　剛才講到作為自然環境背景的一些思考，使我想起黃仁宇在《中國大歷史》中談到，為什么中國從能夠追溯的歷史，也就是夏商以來，是大一統的觀念，有何依據。他談到了三個因素：黃土、黃河、季風雨。這是自然因素的考量。我也覺得這是首先需要考慮的。當然，這個結論寫的時間較早，沒有考慮長江，從現在的角度看應該加上長江。我覺得長江黃河流貫中國，三面環山，一面靠海，這樣的一個地理環境，規定了中華民族的生存空間，決定了它的生產生活方式，以農業為主的方式，以及決定了它的根本的歷史走向。當然，這是總結歷史。我在寫完《風化成典》以后，把西藏歷史上下幾千年做了系統的梳理，和中原的關系進行了比較和聯系，我覺得中華民族確實要團結一致，為了生存為了發展，才能把發展成本降到最低，把利益最大化。
　　在談到人類走向高原之前，在自然地理方面，我再補充幾個數據。
　　第一個數據是珠峰的年齡。中科院的科學家在70年代末的時候，展開了一次對青藏高原進行自然科學考察的行動，這次行動還包括北京大學在內的眾多高等學府的相關研究機構，總共有上千人參加。珠峰的高度以前是8848.13米，現在是8844.43米。珠峰的年齡是通過同位素測量，最后核定是5億年。這是根據珠峰的沉積層、化石層核定的。它是從南半球漂移過來的。而拉薩的地質年齡就非常年輕了，也就四五千萬年，為什么呢？因為拉薩在俯沖過來的時候，它是插到古老的地層下邊，然后重新高溫熔化，形成巖漿，最后固化成花崗巖，幾乎看不到化石。在藏東，剛才看到的那張圖，在一億五千萬年前，露出海面，當時昌都是恐龍的世界，所以在此發現了很多恐龍的化石。藏北也是，在兩億年的時候，已經脫海成陸，可以看到在華南生長的植物的化石。直到現在，印度板塊還在向北推移，拉薩在幾千萬年以來，它的緯度已經向北漂移了14個緯度帶。青藏高原自形成以來，南北縮短了一千公里。
　　再一組數據就是，青藏高原一般來講，它的面積是250萬平方公里；人口上千萬；藏族四五百萬，其中西藏自治區的藏族有兩百六七十萬，周邊藏區的藏族多一些；世居青藏高原的民族大概有二三十個，但我沒有查到確切的數據。
　　人類從什么時候出現在青藏高原的？四川大學考古學家李永憲教授給我的《風化成典》這本書特意繪制了石器遺存圖（圖4）。紅色的是舊石器，黃色的是新石器的地點，藍色的是新石器的遺址、村落。

圖4
　　原來我就注意到，青藏高原有一個特別的現象：連幾萬年前的舊石器都是裸露在地表上。我曾經請教過科學家，為什么它們都沒有地層，而是裸露在地表呢？科學家介紹這是因為青藏高原地勢高拔，風也很大，地表存不住什么，包括新石器也是在非常淺的地層之下。沒有地層，當時我不敢肯定你們說的三五萬年前就有人類活動。后來還是專門研究古氣候學的湖泊專家跟我說，可以確定無疑的是，距今三萬年到五萬年之間，青藏高原的氣候非常非常溫暖，就像全新世一萬年以來，就像現在這樣的一個溫暖氣候。所以那個時候，人類活動是完全可能的。
　　到了新石器時代，它的特點就是定居。我們看到，現在的新石器遺址，比較密集的區域，是在三江流域，在雅魯藏布，在拉薩河畔。江河和人類文明的關系現在也是常識了。新石器時代發掘的最早的是昌都的卡若遺址。它是距今四、五千年前的一個遺址。這幅圖片（圖5—圖6）是它的遺址所在地，現在是昌都水泥廠。上世紀70年代，也就是在昌都水泥廠建廠挖地基的時候發現了一些陶罐（圖）、骨器，報告給了西藏自治區文物管理委員會，文管會馬上又從四川大學請來了童恩正先生帶隊的考古隊，然后進行了發掘，這是當時非常大的一個轟動性的事件。2002年，四川大學對昌都卡若遺址進行了第二次發掘。這個邊上是瀾滄江，這條公路是（昌都）機場公路。這些是2002年發掘的一些骨器、角器，這個是鹿角。這個是巖羊的角做的工具。這是骨針（圖7），很精細的。（卡若遺址）它的一個標志就是雙體陶罐（圖8）。卡若遺址出土的農作物是旱作的粟米文化。黃河流域的，小米、谷物。但是后來發掘的拉薩河谷曲貢遺址，還有雅魯藏布兩岸發掘的那些遺址，兩、三千年前，已經有了麥類作物，麥類作物的出現意味著農耕技術的進步，灌溉農業出現了。高產，意味著可以養活更多的人。吐蕃的前身雅隆部落，它在山南，雅魯藏布江南岸，它利用得天獨厚的農業生產條件，利用小麥養活了更多的人，然后開始了擴張的步伐。到了松贊干布時期，正式定都拉薩，建立了吐蕃王朝。

圖5

圖6

圖7

圖9

aiwan · 發表于 2016-10-17 10:58:54

　　把疆土最大化的是晚他幾代的赤松德贊（圖11）。在赤松德贊出生之際，吐蕃的疆土有那么大。這是河西走廊，這是敦煌這一帶。一直到這全部是唐朝的地盤。這個是突厥。唐朝那個時候挺大，但是經過赤松德贊一生的文治武功，他把吐蕃疆土最大化，把敦煌給占領了。實際統治了敦煌六七十年，782年到848年。這是吐蕃疆土最大化時，公元820年的地圖：唐蕃和好了，和盟了，不再打仗了。但是兩家都氣數已盡，不久都相繼衰亡。

圖11
　　吐蕃解體以后，到元朝真正納入中央的行政管理，有三四百年的時間，這個時間段西藏沒有統一的政權，是各地豪強割據的局面。但是藏傳佛教在此期間發展起來，這三四百年是藏傳佛教后弘期的黃金時段。他們對于周邊相安無事。這個時候中原地帶烽火連天，群雄并起。從北宋、南宋，到遼、金、西夏，南邊還有個大理，北邊有蒙古，正在崛起。西藏就在這個時候已經告別了它兩三百年的金戈鐵馬的生涯，以武力稱雄的時代，它進入“閉修”。最后元朝忽必烈時期把西藏列入了行政管理。元朝的劃分（圖12），學術界評價是非常高的，它是承前啟后的一個劃分，既照顧了傳統地理，又照顧了文化地理。它的劃分是把整個藏族聚居區一分為三，以北是安多，以南是康巴，所以在講到傳統地理的時候，到西藏旅游，你可以問到一些藏族，他們不說他們是哪個地區的人，他經常會說：我是前藏的人，我是后藏的人，或者說我是康巴人，我是安多人。給大家講一個常識，四川藏族包括西藏的昌都、包括青海的玉樹，他們是康巴地區，包括云南迪慶；安多就是甘青。西藏比較復雜，一會兒我專門講一下。西藏有一句俗話，康巴的人，安多的馬，衛藏的宗教。這就是他們對三大歷史地理主要特征的概括。大家都知道康巴人有很多很多傳說，包括希特勒二戰期間派來兩撥人，尋找所謂日耳曼優秀的族源。很多都是笑談，但是也確有其事。康巴的人，男子很彪悍，女子很漂亮。安多的馬，是茶馬古道、茶馬互易等。青海出青海驄，青海湖畔的良種馬。還有甘肅的河曲馬，都傳說是汗血寶馬，說明了它是牧區。但是我覺得，安多出學者，我們藏研中心一批藏族學者是青海的，青海的文化力量還是很強的。

圖12
　　衛藏的宗教，它是宗教的中心。元朝的大致劃分把原來的吐蕃故地劃分為三個宣衛使司，他們是平行的單位，他們都歸宣政院管，原來叫總制院，后來由宣政院管轄。明朝對西藏的管理是最松散的，它采取了因襲故元、多封眾建、分而治之這種執政方略。他封了三大法王，五個王都有行政的管理，很尊重當地傳統的權威，屬于因勢利導。五大王包括闡教王、闡化王、輔教王等，他們是因俗而治，管理松散。清朝管理的是最最嚴密的，而且清朝的劃分，接近現代地圖了，周邊也都是行省，或者說，現代的行政區劃，就是從這來的。清朝劃界發生了很多故事，從康熙到乾隆，管轄西藏很有力度，恩威并重。在劃界的方面也是幾百年來有變動，（昌都一帶）劃到過四川，劃到過西藏。但是最終確定的就是我們今天的行政地圖，從那時開始有了歷史延續性。
　　從前的時候，我在西藏走得很多，在西藏27年，七個地市，反反復復都走過了，我覺得西藏自然風貌和文化景觀已經相當的豐富。但是有一些周邊地區的人對我說，你去周邊看看，那里還要豐富多彩。在多民族混居的地方文化也互相影響，形成了一種非常非常綺麗的景觀。當時我還沒有概念，后來還是走出去了，到了云南的藏區，到了四川的藏區，到了青海，我覺得這種文化的交融、碰撞，撞擊出十分絢麗的光彩。
　　下面我們講文化地理，這是現在西藏自治區的地圖（圖13），這個地圖充分反映了剛才概括過的西藏自然，它分了七個地市。這七個地市的劃分也充分體現著我們剛才概括的自然地理、歷史，就是傳統地理。我們先來宏觀的劃分一下，從歷史上講政治經濟文化中心就在雅魯藏布江、拉薩河、日喀則后藏的年楚河，這一江兩河交匯的地區，是從歷史到現在西藏的中心。可以看到這里的地名、城鎮非常非常密集。所謂前后藏的中心基本上就是這一塊。像拉薩市、澤當、山南它是前藏，日喀則、仲巴這些都是后藏。前后藏的劃分是從北面納木錯開始。我到班戈縣去，班戈縣的人就說，我們這原先是班禪大師的牧場，當時他們向班禪、向后藏交稅交酥油。南邊從崗巴拉山，以前我們從拉薩到日喀則經常是走南線，后來才沿著雅魯藏布江的中線走；如果你要去江孜可以走羊卓雍湖，那有一個很大的電站，湖非常漂亮，旁邊就是崗巴拉山，崗巴拉山的東西是前后藏的分界。前后藏的故事從歷史上到現在，發生了很多很多。藏北的首府那曲，它屬于（藏北高原）邊緣。因為這條線現在是青藏公路、青藏鐵路，過去是唐蕃古道，他們都要經過這里，算是一個重鎮，所以它的首府設在這里。實際上它管轄的更多是屬于藏北高原，包括了（阿里的）措勤、日土、改則。它們也有很多地名，但是這里有地名無人，屬于大片的無人區，包括青海可可西里都是這樣。劃分在那曲地區有幾個縣不是屬于藏北高原，而是藏北高原與橫斷山脈過渡的巴青、索縣等。這些地方與橫斷山脈的地形地貌接近，同時也是往藏北高原過渡的自然景觀。

圖13
　　現在講兩個特別的歷史故事，一個是林芝地區。林芝地區有一個變遷的過程。在西藏和平解放后，我們政府曾經在林芝設立了一個塔工地區，說明它還是在歷史上有特殊之處的，但是后來又取消了。取消之后基本劃歸為拉薩市管。波密縣、察隅縣則劃分到昌都。林芝現在也通航了，很多人到西藏都會去林芝旅游。林芝的風光是最為秀麗、最為美妙的一個地方，但它不是代表青藏高原。人們把它稱為“西藏的江南”，說明林芝十分秀美。它歷史上也有一個很特殊的時段，在吐蕃尚未建立還是雅隆部落的時候，大概是兩千年前，它的王被人篡權，王子們流放到林芝地區。林芝從兩千年前作為流放地一直到上個世紀，西藏地方政府還是把我們認為最美妙的林芝作為流放地。因為是高原民族，他們覺得陽光燦爛氣候干燥是非常吉祥的，有益健康的，比較潮濕的地方則認為對身體不好作為流放地。后來他們又復辟了，其中有一個王子的兄弟就在此當了土王，兩千年的統治一直是工布王和波密王，一直到1927年的時候才被西藏地方政府消滅了最后一個波密王。后來成立了一個專區，又取消了。最后80年代把林芝地區給恢復了，八一鎮是它的首府（圖14）。

圖14
　　我要隆重推出的是阿里地區，是古象雄、古格的所在地，它要比吐蕃崛起得早，因為有學者研究說它是在絲綢之路的一條支線上，現代的考古發掘還是發現了很多東西，是考古學家最注重的一個地方。象雄即使是被吐蕃征服了,但也許是有距離的原因，也許是吐蕃對它很敬畏，讓它享有一些特權，比如說把吐蕃疆土最大化的赤松德贊，倡導佛教、打壓苯教，頒布的禁苯令中歸定，只有象雄可以保留苯教的儀式，進行一些苯教的活動，其他地方都不準。在吐蕃解體以后，又有吐蕃王室后裔流落到阿里，建立了古格王國，現在到阿里去旅游，古格王城遺址是必去的重要的景點。阿里還有很多很多故事，比如被外來的人侵占，又被收復。我們進藏的時候，雖然它的行政版圖在西藏，但是管理在新疆，比如說阿里的人大代表開會，要到新疆去，阿里的干部，新疆派遣，它的邊防是南疆軍區管轄，一直到80年代中后期，才重新交給西藏。于是在80年代末，90年代初，在拉薩形成了阿里熱。我們的新聞記者，搞文學的、搞藝術的、還有搞學術的，都紛紛奔赴阿里。1990年我去了，寫了一本《西行阿里》，用了很多翻譯的藏文沒發表的材料，到現在還是有價值的。所以這是我力推的一個地方。好多人問我，到西藏旅游應該到哪些景點，我說一般就跟著旅行團的安排就可以了，不過它有可能安排的你會不滿意，如果有條件，還是推薦去阿里，真正的高原風貌，而且那種古史之地的感覺是非常強烈的（圖15）。每年夏天，四川大學考古系，還有陜西的考古研究院，他們每年都要去阿里，不斷發現一些古格時代的，甚至象雄時代的遺址，一些洞窟。有很多學術界討論的問題，比如說象雄的都城在哪里，好多業余愛好者也去拍了很多東西。阿里很難去，我1990年去的時候，從拉薩出發，豐田越野車走了三天半。但是它明年就要通航了。對此，我很憂慮。很多地方根本就沒有人，有很多的洞窟，還有文物的保護是有一定問題的。

圖15
　　我們把這幾個大的地區，大致的介紹了一下，從文化地理上講，不同的自然環境中，它的生產生活方式是不一樣的。大家會想到西藏是一個整體，實際上我們對西藏所了解的，差異真的太大了。可以分為農、牧兩大翅膀，這個圖片是山南（圖16），吐蕃的發源地雅隆河谷，農田。這個是藏北無人區（圖17），這是80年代拍的，它是荒漠半荒漠地帶。有很多寸草不生的地方，很多地方草也很稀疏，長的也很矮小，自然景觀差別比較大。這是橫斷山脈，我們如果走318國道，沿著青藏公路進藏，這就是在路邊上拍的，經常能拍到類似的高山深谷間一個洪積扇就蓋起房子，住起人，小片的農田開起來，所以康巴人有經商的傳統，也是跟它的自然環境有關系的。放牧的，我只有到昌都的鄉村聽說過，他們統計說摔死了多少頭牛，其他地方都說狼吃了多少，或者生病多少，只有昌都是說摔死了多少牛，它那里的山非常陡，這是它的一個特點，農牧都很不容易，所以它有經商傳統。阿里是非常遼闊的，我1990年去的時候，阿里的數據，是30萬平方公里的土地上生活著6萬人，平均每5平方公里1個人。阿里的歌舞比較古老，民俗，還有服飾也很引人注目，非常有古風（圖18）。從象雄以來，保持著一種生活風貌。這是驕傲的康巴人；周邊農區的人穿藏裝、皮袍上面有布面，牧區一般是光板皮襖。這兩張圖片是畫家李小可又把它加工了（圖19-圖20），電腦設計，用各種色彩、幾十道工具做成絲網版畫，弄出的效果。去年讓我去看他們的新作，看到這幅畫非常有震撼力，這是版畫的一種藝術形式，也“流通”起來。所以我就感慨，藏族在高寒地帶無意之間就成為了世界裝飾，成為了現代生活的裝飾和點綴。他們穿藏裝非常敦實，就像一口座鐘，很穩重，他們隨便一個造型，就是一組非常好的群雕。

圖16

圖17

圖18

圖19

圖20

aiwan · 發表于 2016-10-17 11:03:37

因為農牧差異比較大，原來我在山東長大，我沒有見過牧民，所以我去西藏，最早就積極的奔向藏北高原，觀察藏族牧民的生活。我發現他們的傳統生活現在變化非常大，傳統的生活里，他們基本上是自給自足，他們所需要的衣食住行，所需要的外來的材料并不是說很多。我統計了一下，當然鍋碗瓢盆現在都是外來的，原來都有代用品，木碗之類的，搭帳篷桿子需要外來的材料，縫衣服的針。飲食方面，茶葉，那是必備的，一天都不能少的。我看他們的黑色帳篷，是用牦牛毛編織的，用10頭牦牛的裙毛，長可及地，來編一頂帳篷。牦牛毛的帳篷，冬暖夏涼，防雨雪，本身有油脂，它不會透水，擋風，都是非常好的。我們看到固定帳篷的繩子，也是羊毛編織，固定帳篷的橛子是羚羊的角，長長的，尖尖的，弄斷制成。我在牧民的帳篷里切菜，菜板是野牦牛的頭皮，好幾寸厚，幾輩子都用不壞的，非常結實。這是80年代拍的，他們家已經接近無人區了，崗嘎老人，當年野生動物保護還沒有普及的時候，他背著叉子槍（圖21），在西藏的安多縣，最邊遠的地方，他們經常跟青海的牧民爭奪草場，發生糾紛。據說他們很勇敢，最后一次，大概是三、四十年代他們打贏了，很驕傲。我看他們的生活，他們的衣服都是長期適應環境的結果，我仔細看了他們的皮袍，有很多功能，比如說一個成年人穿上一件藏裝，可以使用大半輩子。天冷的時候，我看他們的空袖子在那兒甩，把手抽出來放在懷里取暖。干活的時候，或者天氣稍微熱一點，他經常是裸露一個膀子的，活動方便；天氣再熱的時候，他們就把兩只手都拿出來了，然后把袖子一扎，一聳，走路也方便。晚上睡覺的時候，他就把這個抖出來，把腿圈起來，腦袋也縮到那，不管是風餐露宿的野外，既當被子也當褥子。當然還有一個特別功能，80年代，我們到藏北到區公所都沒有廁所，也當廁所。我記得我進藏不久，有西藏一個領導人在大會上講話，藏裝為什么這么長，能不能改良一下啊，弄短一些。我覺得這是幾千年的適應，最合適的，弄短也不好看。

圖21

　　當年牧民生活中，對我印象深刻的，有兩種傳統的生產方式，一個是馱鹽，一個是鹽糧交換、農牧交換。但是現在都很難看到了。80年代我采訪的時候還有好多人去鹽湖馱鹽。因為藏北高原僅僅在7000年前還是高湖面時期，好多湖泊都上萬平方公里，像藏北奇林錯，曾有上萬平方公里，但是氣候迅速干燥、暖化，蒸發量非常大，這些湖泊迅速咸水化，就成為鹽湖（圖22）。正好給牧民提供了資源，他們在每年的春夏之交，趕上馱隊去鹽湖馱鹽。秋天秋收以后，他們就馱上這些鹽、馱上畜產品到農區去，去換青稞、換糧食。根據路程的遠近，他們往返的時間有時候最長可達兩三個月。馱鹽可能是他們很久以來的生產方式，他們創造了一個馱鹽文化，一系列的儀式、禁忌、歌謠，從離開家鄉上路、到達湖邊，怎么挖鹽，裝好了鹽離開之前，有什么儀式，唱什么歌,非常有意思，有人專門整理成一本書。相比起來，馱鹽的路程是非常艱辛的，大致牛還是比較幸運的（圖23）。八十年代中期我在去往納木湖途中，碰到一支八百只羊子的馱鹽隊，羊子馱鹽都是小小的袋子，羊毛編的袋子，能裝七八斤，但是它們沒有牛那么幸運。牛還能每天晚上卸馱子，它們只能白天晚上馱著，懶得給他們卸吧。一走一兩個月，背上的毛磨禿了，背上的肉磨爛了。當時這個角度，沒有更高的角度，拍的也不好。但是現在再也看不到了，還有人在運鹽，但是都用汽車了。農區和牧區很多文化現象和精神生活有相似的地方，也有不同的地方。當然藏傳佛教是普遍信仰的，但是在牧區，傳統生活、精神生活里他們神山、圣湖的崇拜這是一項；第二，他們的文化娛樂就是格薩爾說唱，這是他們比較突出的兩點。牧區的人除了崇拜西藏共同信仰的一些大的神山以外，他們每一個部落，都有各自的保護神山，大家有機會可以考察一下。格薩爾說唱藝術在牧區是最盛行的，農區有藏戲，牧區沒有。因為藏戲需要群體演員，一個群體，然后要很多觀眾，牧區高度分散，所以這也是它們的區別。

圖22

圖23

圖24

　　當年牧民生活中，對我印象深刻的，有兩種傳統的生產方式，一個是馱鹽，一個是鹽糧交換、農牧交換。但是現在都很難看到了。80年代我采訪的時候還有好多人去鹽湖馱鹽。因為藏北高原僅僅在7000年前還是高湖面時期，好多湖泊都上萬平方公里，像藏北奇林錯，曾有上萬平方公里，但是氣候迅速干燥、暖化，蒸發量非常大，這些湖泊迅速咸水化，就成為鹽湖。正好給牧民提供了資源，他們在每年的春夏之交，趕上馱隊去鹽湖馱鹽。秋天秋收以后，他們就馱上這些鹽、馱上畜產品到農區去，去換青稞、換糧食。根據路程的遠近，他們往返的時間有時候最長可達兩三個月。馱鹽可能是他們很久以來的生產方式，他們創造了一個馱鹽文化，一系列的儀式、禁忌、歌謠，從離開家鄉上路、到達湖邊，怎么挖鹽，裝好了鹽離開之前，有什么儀式，唱什么歌,非常有意思，有人專門整理成一本書。相比起來，馱鹽的路程是非常艱辛的，大致牛還是比較幸運的。八十年代中期我在去往納木湖途中，碰到一支八百只羊子的馱鹽隊，羊子馱鹽都是小小的袋子，羊毛編的袋子，能裝七八斤，但是它們沒有牛那么幸運。牛還能每天晚上卸馱子，它們只能白天晚上馱著，懶得給他們卸吧。一走一兩個月，背上的毛磨禿了，背上的肉磨爛了。當時這個角度，沒有更高的角度，拍的也不好（圖24）。但是現在再也看不到了，還有人在運鹽，但是都用汽車了。農區和牧區很多文化現象和精神生活有相似的地方，也有不同的地方。當然藏傳佛教是普遍信仰的，但是在牧區，傳統生活、精神生活里他們神山、圣湖的崇拜這是一項；第二，他們的文化娛樂就是格薩爾說唱，這是他們比較突出的兩點。牧區的人除了崇拜西藏共同信仰的一些大的神山以外，他們每一個部落，都有各自的保護神山，大家有機會可以考察一下。格薩爾說唱藝術在牧區是最盛行的，農區有藏戲，牧區沒有。因為藏戲需要群體演員，一個群體，然后要很多觀眾，牧區高度分散，所以這也是它們的區別。

圖25

　　我在1992年集中了全年時間采訪了拉薩和山南最典型的農村，我每到一個地方每到一個村莊就問他們的基本情況，問他們人口有多少，牲畜有多少，產量怎么樣啊，接著就進入神譜訪問，你們在當地信仰什么保護神，有哪幾種類型，哪些層次，都一一記錄，所以我覺得比較全面了。如果說我不是專家，不專業，至少在民間文化上知道的現象是最多的。同時1992年那年在西藏是搞社會主義教育運動，但是我恰好就是在92年訪問到了幾個降神的人。我覺得非常有意思，所以我后來一直在跟領導和有關方面說，民間的東西是無害的，不要人為的去禁止它，讓它自行消亡，他們自由選擇的權利。所以我就用這個場景，來說明傳統文化與現代文化在西藏的交融、撞擊、參與、互相滲透。這個是拉薩附近曲水縣一個村莊的降神者（圖２5），當年23歲，一個女孩子，她降的神是念青唐古拉大神，最高的。她那天降的神是念青唐古拉大神手下的“助理”倫布。念青唐古拉大神在《格薩爾傳》里面是一個法力很大的神，同時醫術很高。所以她降神一個重要的職能是為人治病，還有心理咨詢。我們就看她在那咨詢，這一位女士（圖26），她說她老心口痛，吃藥也不管用，請神靈指示，應該怎么辦。然后降神者就代神靈發言，就說你是心理上的問題，你拿了別人的東西，你要把東西還給人家。然后你回去祭拜你的保護神，地方保護神。實在不好的話，你到醫院去。

圖26

圖27

圖28

　　最典型傳統文化和現代化交融的最有意思的現象，在藏北我采訪到的，他一方面在輸液，相信現代醫學，一方面讓僧人念經，雙管齊下，“雙保險”。我覺得這個是最最典型的。這個人來咨詢（圖27），這是個康巴人，他住在澎波，說幾年前他山南的朋友借了他兩千元，92年兩千元還是挺多的錢；他說這個人老說還老不還，我想請教一下，我是去要，還是等他來還。這個屬于心理咨詢。神靈就在那測算，她說你還是去要，不然他不會主動還。你還要盡快去要，不然呢，他會有些變故發生，比如說這個人生命有危險啊，他要是出了問題，你再也要不回來了。然后她突然冒出一句——經常是妙語連珠，然后接著就說一句：朋友總是笑嘻嘻把你給騙了。所以一般降神的人可不要輕易說人家裝神弄鬼啊，他確實有一些很好的準備，包括以前很多人，又懂氣象，又懂醫學。他就是借助一些形式。是他在發言，他在代神靈發言。這個是尼木縣一個人（圖28），他是替一個病人來看病，那個病人發燒來不了，我來替他求藥。結果神靈就很不高興，說了一番話，訓斥他的話，但是我覺得是說給在場的我們聽的，敲山震虎：不要過了山忘了路，過了河拆了橋，得不到的時候怎么樣，得到了又怎么樣。至少我覺得有點心虛吧，所以我從此再也不說他們降神的人的壞話。我只是從正面理解人家。還有個鏡頭沒拍上。她在降神狀態嘛，就說“白頭發的人過來”，當時陪著我們去的是縣干部，藏族，頭發白白的。白頭發的就趕緊上前聽令，她就說“你在政府工作，要好好的工作。我們是藏族，要搞好民族團結”，再有一個就是正在搞社教運動嘛，說“今天的事情，你們不能對主人家有傷害，你們做了什么其他人不知道，我們護法神是知道的”，威脅要是打擊家里主人，護法神要找他們算賬。實際上我覺得這些都非常有意思，然后說“還有沒有人有什么問題，沒有的話，我就走啦”，幾個大幅度動作以后，就走了（圖29）。她換了衣服就出來，跟我們說“我家的電視機收不到信號，請你們幫著看看，是不是哪兒壞了？”后來我們技術人員一看，不是他們電視機有問題，接收轉播的設備沒有到達那里，正好有個山腳，擋住了拉薩的信號，跟她講了是設備的問題。

圖29

圖30

圖31

　　時間不多，我簡單講一下，2000年我到拉薩河南岸鄉村去過藏歷年，參與了他們全部的從送鬼開始的程序（圖30），是個觀眾，也像個演員。而且在這個場合比較典型的說明了一個什么問題呢，就是鄉村也在改變，傳統文化還在形式上持續，但是敬神的時候，撒糌粑的時候，我們全部笑場（圖31）。為什么大家都笑起來了呢？因為傳統儀式還在進行，但是心已經不是傳統的心啦。大家覺得挺好玩哈，游戲，還裝模做樣的在那兒敬神。拿著糌粑，嗦嗦嗦，要撒上去，神勝利了，向神致敬，或者是請神祝福，祝福神，請神保佑我們，就是這個意思。大家都哄笑起來，這個場景比較典型的就是，我們那天初三插經幡嘛，經幡插上去了，是在電視天線上。恰巧就是這樣一個標志性的時代的標志。

aiwan · 發表于 2016-10-17 11:03:57

圖32

　　2006年我去林芝地區采訪珞巴族最大的最有名的一個女巫亞崩（圖32），她的女兒亞依是我的好朋友，在西藏自治區歌舞團，原來是舞蹈演員，后來就當編導啦。我去采訪她就有兩個問題請教：珞巴族的創世神話，珞巴族傳統認為的人的靈魂的去向。前一個問題呢，創世神話，老人家一開口就把我震住了：“世界上本來一無所有，直到天和地結了婚。”噢，我就覺得很震啊。然后她說，“天和地結婚以后，生下了人、猴子和老虎三兄弟，后來因為他們差異太大，就都各奔前程。”但是直到現在呢，珞巴族還有很多人和老虎是兄弟的一些說法，和一些故事，都很動人的。然后講到靈魂的去處，在北大特別要講一下，這些年來，每年都有大學生怎么樣自殺的事。從傳統上從歷史上講，任何一個正常的社會都不會鼓勵自殺，都有相當嚴厲的懲處和恐嚇。她講人的靈魂的去處，可能跟我們最早的觀念還比較接近，不是佛教傳來以后，不是生死輪回。死后的靈魂有三個去處：上天，入地，在人間。聽著上天很好，其實不好。上天都是非正常死亡的人，戰爭、打架斗毆，流血犧牲啊，他要上天，作為補償。在天上的生活很好，但他總是要返回人間尋仇，就變成像吸血鬼那樣的，非常不好的。正常死亡，因老因病死亡的，他就進入地下，其實是另一個世界。陰間，異度空間啊，死亡者的家鄉啊，就和他們死去的親人團聚，他生前養的家禽家畜也跟他團聚，這是最好的歸宿。在人間，是不好之最，是自殺死亡的人。如果是投水自殺的，它就永遠生活在水中，渾身長滿了鱗片，像魚一樣，但它又不是魚，和魚也不能交流。上吊自殺的要在山林里游蕩，像貓頭鷹一樣的。它們都非常的孤獨，它們看得見人，人看不見它們，無法交流，永遠的孤魂野鬼。多年來我也注意搜集，漢傳佛教、藏傳佛教中對待自殺死亡也是極其嚴厲的，最輕的是500年不許投生，500世不許投生，最嚴重是說自殺者直墜十八層地獄最下面一層，阿鼻地獄，永世不得超生，是無間道。

　　今天在北大很神圣的科學的講堂講這些好像是迷信，實際上就是說明，在人類從出現，生存發展至今，我們創造了很多的成果，逾越了很多難以逾越的艱難困苦。現在要從勵志的角度去講，但是從我們傳統智慧看，我們人類之所以能延續到現在，就是因為有那么多幾千年所倡導的，所禁忌的。我希望，當然現在說了他們也不信，這種威脅無效。我們人類文明發展至今，我們更應該懂得珍惜生命，敬畏生命，敬畏歷史，敬畏自然。我就說到這，謝謝大家！（責編：小靚）

嘉賓介紹：

馬麗華

　　漢族，1970年6月參加工作。1976年進藏。1988年至1990年就讀于北京大學中文系作家班，獲北大文學學士學位。1990年至1999年任西藏文聯專業作家。現任中國藏學出版社總編輯。著有《藏東紅山脈》《風化成典》等書籍

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