閑暇翻看一九八八年二月出版的《中國(guó)大百科全書·宗教》一書，在道教欄目中巍山被列入全國(guó)十四座道教名山之一。道教名山是道士修真養(yǎng)性的著名山岳，亦稱為神仙所居的洞天福地。巍山與泰山、衡山、華山、恒山、嵩山、龍虎山、茅山、閣皂山、青城山、羅浮山、終南山、武當(dāng)山、嶗山并列于中國(guó)道教名山，巍山雖地處祖國(guó)西南邊陲，但自古以道教聞名于世，可見巍山在歷史上是個(gè)道教文化深厚，道士薈萃的勝地。

巍山亦名巍寶山，據(jù)傳東漢孟優(yōu)在巍寶山修煉，唐宋道士到此結(jié)茅為庵修煉道術(shù)，巍寶山現(xiàn)遺存有明清宮觀二十余座，其中以文昌宮、青霞宮、玉皇閣、斗姥閣、培鶴樓（朝陽(yáng)洞）、長(zhǎng)春洞規(guī)模最為宏大，一九八七年十二月巍寶山古建筑群被云南省人民政府公布為云南省文物保護(hù)單位，長(zhǎng)春洞于二○○六年五月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，恢復(fù)重建的“南詔土主廟”被譽(yù)為彝族祭祖圣地。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教形成于東漢，漢順帝（公元126~144年）時(shí)張陵在四川鶴鳴山修道，奉春秋道家學(xué)派創(chuàng)始人老子為教主，尊為“太上老君”，以《道德經(jīng)》為經(jīng)典；漢靈帝（公元168~188年）時(shí)張角奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，以“善道教化”天下；東漢末魏伯陽(yáng)撰《周易參同契》，為丹經(jīng)之祖，對(duì)后世道教的丹道理論及其修煉影響很大。兩晉南北朝時(shí)期，道教有重大發(fā)展。東晉時(shí)葛洪著《抱樸子》，內(nèi)篇講養(yǎng)生修仙之術(shù)，外篇講修身治世之道。西晉時(shí)魏華存?zhèn)鳌渡锨妩S庭經(jīng)》。北魏寇謙之傳《云中音誦新科之戒》二十卷，道教在北魏盛行，稱“北天師道”。南朝宋時(shí)，陸修靜編《三洞瓊綱目錄》，為后世《道藏》的分類編纂奠定基礎(chǔ)，使道教在理論、經(jīng)典及組織上更臻完善，是為“南天師道”。南北天師道形成后，道教取得了歷代封建王朝的支持。陶弘景制定神仙譜系《真靈位業(yè)圖》。唐代以李氏為老君后裔，唐高宗尊老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗親自為《道德經(jīng)》作注疏，令士庶家藏《老子》。開元二十九年（公元741年）詔兩京及各州建玄元皇帝廟，于長(zhǎng)安設(shè)崇玄館，于諸州置生徒學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》，并選送課試，稱為“道舉”。宋真宗崇道，張君房編輯《云笈七簽》。宋徽宗自號(hào)“教主道君皇帝”，刊行《政和萬(wàn)壽道藏》，并于太學(xué)置《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》博士。南宋（公元1163年）王重陽(yáng)創(chuàng)全真道，劉德仁創(chuàng)真大道，蕭抱珍創(chuàng)太一道，南宋以后興起凈明道。明代以后，道教中主要有全真、正一兩大道派。全真道屬丹鼎派，以清心寡欲，煉氣全神，識(shí)心見性為主，全真道徒素食守戒，住廟清修，為出家道士，其中以龍門派為最盛行，其支脈流衍至今。正一道亦屬符箓派，以張?zhí)鞄煘槭兰遥�以龍虎山為本山，主領(lǐng)龍虎山、閣皂山、茅山符箓。正一道以符箓齋醮、祈福禳災(zāi)為主，正一道徒不住宮觀，可以有家室，為在家道士，這是道教中歷史最悠久、流布很廣的一派。

道教的最高信仰是“道”。以信道、學(xué)道、修道、得道為目的，主張自然清虛，恬淡寡欲。長(zhǎng)生得道是道教的中心思想，得道必須修煉，其修煉方術(shù)很多，如：誦經(jīng)、導(dǎo)引、行氣、辟谷等，最主要的是煉丹，道教的丹法分為外丹和內(nèi)丹。外丹往往服食后，不僅不能延壽長(zhǎng)生，反而致死。內(nèi)丹吸取中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、氣功的知識(shí)加以發(fā)展，主張性命雙修，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復(fù)歸于道。內(nèi)丹家的精氣神及性命雙修之說(shuō)，實(shí)為道教煉養(yǎng)的最高理論。“為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)”，許多道教學(xué)者都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。道教的煉養(yǎng)、導(dǎo)引等在養(yǎng)生學(xué)上有重大的貢獻(xiàn)，特別像太極拳、八卦掌之類影響尤其廣泛。道教上承中國(guó)古代文化并加以發(fā)展，它與中華民族的文化有著廣泛的聯(lián)系，具有承先啟后的作用。此外，還有道教文學(xué)、道教音樂、道教美術(shù)、道教石刻等，都是值得開發(fā)研究的文化遺產(chǎn)。