藝術寶藏
談到巍寶山的藝術，大家會提起清乾隆年間的“松下踏歌圖”，這確實是古人給我們留下的罕見的藝術珍品，她從服飾、歌舞、社會生活、民俗給我們留下了前人生活的底片。巍寶山的藝術還體現在建筑、雕刻、壁畫、文學、書法、音樂多方面。 建筑藝術。巍寶山古建筑群代表了中國道教建筑藝術的典范，成為清代古建筑的博物館。總覽現存的20余座從清初保存下來的古道觀,均以木材作為房屋的主要構架,屬于中國傳統的木結構系統。巍寶山建筑群木結構體系的形成，從文化思想上看，同古代陰陽五行學說有關。而中國傳統文化中儒家和道家，是傳統文化思想兩大支柱，它們都講五行。古人認為，金、木、水、火、土五種物質相生相克，共同構成世界的萬物。此外，道教主張“崇尚自然”，以自然為美，認為樹木是大自然中富有生命的物質。因此，木結構能深刻地反映出人對自然的情感，達到“物我合一”的目的。 巍寶山道教建筑藝術還從多方面來加以表現。一是注重與自然環境協調。山中的古建筑遵循“自然美”是道教的最高境界，依山就勢，曲徑通幽，樓臺池榭，山石林苑，與自然環境融合為一，達到了人與自然和諧相處,實現了“天人合一”的最高境界。二是建造有反翹的曲線屋頂。反翹的曲線屋頂，呈現出飛動輕快，直指上蒼的動勢，體現了道教飛升成仙的追求，使整個建筑呈現出一種情理協調、舒展輕快的韻律美，給人們帶來美的愉悅。三是高超的園藝技藝。中國道教園林藝術，除了“崇尚自然”的思想觀念，與早期道教信仰也有直接關系。傳說中蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”的勝景閬苑，壯麗的宮闕、珍禽異獸、長生不死之草、成仙不死的仙人等等，無不是世人所追求與向往的。想象中的景象，用園林形式創造出來，使園林成為人們某種精神的寄托。巍寶山中，山、水、林、石、宮、觀、亭、榭、路徑、花卉都形成我國古典園林藝術中自然美、意境美、動態美、空間美的審美特征。  壁畫藝術。巍寶山保存有大量珍貴的道教壁畫，文昌宮中的‘‘松下踏歌圖”，是云南至今最早發現的古代少數民族踏歌壁畫，1983年，壁畫摹本代表云南省少數民族壁畫在北京展出，引起世人關注。玉皇閣中道士煉丹示意圖“水火匡廓圖”極具研究價值。長春洞保存的壁畫最具代表性。其特點是一是保存壁畫數量多。有“麻姑獻壽圖”、“五老奕棋圖”、“二十四孝圖”、“群仙朝圣圖”、“三皇圖”、“九龍圖”等數十幅。二是壁畫反映內容廣。數十幅壁畫中，天上、人間、神仙、凡人生活都已包容。三是繪畫藝術精湛。僅從清代康熙年間長春洞大殿格板上的繪畫藝術來看，就令人贊嘆不已。格板上50幅彩色壁畫，顏色鮮艷，畫筆流暢。其中46幅繪“群仙朝圣圖”，4幅分別繪“三皇圖”和“九龍圖”。“群仙朝圣圖”壁畫場面宏偉，描繪人物眾多。畫面由每塊長約100厘米、寬約80厘米，共46塊格板組成，所繪人物近兩百人。人物因身份不同，神態各異，栩栩如生。有的目光深邃神情端麗，有的情緒昂揚，有的安靜淡泊，有的在對話，有的在傾聽。除人物外，畫中的獅子、麒麟、鳳凰等動物，或奔馳追逐，或飛游高翔，無不生動之致，呼之欲出。畫面中“紫鳥立衡，羽蓋華蚤”，完全是李白詩中“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”的生動寫照。畫面氣勢非凡，呈現出道家飛升之勢。而“三皇圖”所繪人物是遠古時代神農、黃帝、伏羲三位對人類社會發展做出重大貢獻的道教創世神。“九龍圖”所描繪的人物則與西南少數民族是九龍之后的創世神話有關，有其獨特的地方文化特色。  雕刻藝術。巍寶山道教雕刻藝術，繼承和發揚了中國道教雕刻藝術與自然融合的審美意趣及融合線條藝術和追求藝術整體性效果的藝術審美特征。鏤空雕龍圖、窗花雀替雕刻圖案、八仙過海雕刻圖案、花卉鳥獸雕刻圖案等都是雕刻藝術中的瑰寶。鏤空雕龍圖浮雕在長春洞大殿的承塵格板中央一個邊長約35厘米的八角澡井中。澡井內壁上黑色顏料畫著一幅八卦圖，一條醬紫色的柏木雕蛟龍盤曲在澡井中。蛟龍的周圍用云水浮雕作背景。只見那，云團朵朵，漂浮無定，波浪滾滾，洶涌澎湃，一條蛟龍躍出水面，遨游于云水之間，神態逼真，活靈活現。八仙過海鏤空雕刻中的何仙姑、曹國舅、鐵拐李、張果老、韓湘子、呂洞賓、漢中離、藍采和八仙人物各具神態，頗具匠心，其精湛的雕刻藝術令人驚嘆。白兔舂藥、金雞啼曉、雙鳳呈祥、水中亭閣、鯉魚跳龍門等雕刻，經山中的逍遙道長用道家對宇宙、對人生的理解認識來進行講解和闡述，使人們深刻領悟了道教“天道”與“人道”合一的哲學思想/文學。 隨著道教在巍寶山的傳播，巍山也產生了不少與道教有關的文學作品，從楹聯匾對、碑文詩賦中反映承傳下來。這一方面是道教徒們為了更好地表達其思想、宣傳其教義，而借助多種文藝形式以贏得大量的信徒；另一方面也有文人以道家仙話為題材寄托情感，抒發情懷。民間文學主要有“巍山的來歷”、“大赤天宮的傳說”、“狗咬呂洞賓”、“老君點化細奴邏”等。巍寶山各宮觀都有楹聯匾額，既有寫景佳句，又有敘事妙語，更有警示人生之格言，佳品極多，是游覽中的一大勝景。如“南詔土主廟”大殿聯：“記唐李十三世相傳，憶當年盤陀道座三敬饑黍，玉杖頻敲，顯蔭出人杰地靈，六詔河山垂史冊。歷今朝千百載猶在，朔昔日指石為盟一舉軍功，南國縱橫，創造立魁雄霸業，千秋隆跡鎮巍州。” 巍寶山保留下來的古碑已不多。史料記載中最珍貴的唐碑—南詔土主廟祖公碑至今還無下落。根據村內的老人回憶，早年間在廟旁熬香葉油時，曾用一塊石碑放置過甄子。后來組織人力，在一定范圍進行發掘，沒有下落。2001年，土主廟保護擴建工程施工過程中，專人負責跟蹤這件事，沒有著落。而保留下來的清代嘉慶年間《重修巍寶山青霞觀碑記》、《巍山新建依云閣碑記》、清光緒年間《重修準提閣碑記》以及清代碑刻《棲鶴樓記》等，有的落筆輕盈，瀟灑飄逸，有的文筆樸實，敘述生動，不僅具有一定的文學審美價值，還是研究歷史、宗教的重要資料。《蒙化府志》中清人張剛所作的《游巍寶山》長賦一首，用盡華麗詞藻描寫游覽巍寶山的情景和感受。“一日之山色朝青而暮紫，一年之氣候夏肅而冬溫。林木蓊蔚，巖壑幽深，錦溪環帶，古洞藏春，孟升脫巾以避暑，升庵把臂而入林”。《續修蒙化直隸廳志》中有清人彭翥《重修無極宮落成賦》，描繪無極宮就是大家游覽時到過的巍寶山后山三清殿之勝境，文句極佳，具有很高的審美價值。古今文人描繪道教名勝巍寶山景致的詩歌極多，其中有不少是佳作。 音樂。巍寶山道教音樂，其實就是“法事音樂”或“道場音樂”。道教創立后，認為音樂歌舞同樣可以通神。經過了長期演變和發展，道教音樂形成了獨特的音樂體系。巍山有影響的道教音樂“洞經”，既上清經系統的《玉清無極總真文昌大洞仙經》中五卷本與十卷本，簡稱《大洞仙經》，再簡為《洞經》。它是以音樂為載體來宣講和唱頌道教經文的一種宗教活動。它集吹、拉、彈、唱、頌為一體，絲、竹、管、弦、打擊樂并用，形成一種獨特的音樂演奏形式。現在，洞經音樂已從道觀殿宇移至宅院、公園、舞臺、劇場、音樂廳，成為一種文藝團體民間器樂的表現形式，這種發展變化，在洞經音樂創始時是根本意料不到的。隨著歷史的進程，巍山洞經音樂既有宗教音樂風格，又有宮廷音樂的遺風，還有江南絲竹的韻味，更有巍山民族民間音樂特色，形成了莊重典雅、委婉細膩、深沉古樸的音樂風格，深受各民族群眾喜愛。這些就是巍寶山的第三個寶藏。 民俗風情寶藏 民俗是人們在日常生活中的習慣性行為，是一個群體長久以來的文化積淀。從文化學和民俗學的角度看，一個民族的情感與精神是要由一系列特定方式作為載體的，而這種方式就是民俗。千萬別低固了民俗的力量，精神的內涵往往通過文化的方式表現出來，中國人的凝聚力、親和力就依靠民俗傳承下來。春節的一系列民俗，淋漓盡致地表達了中國人團聚、盡孝、親情和合家歡樂的情節，還有一種深深的故土與根的認同。巍寶山上每年彝族在土主廟中祭祖、大理白族到巍寶山接三公主的習俗，自唐初始，已延續千年，其根還是親情在牽引，今天，通過民俗，在巍寶山還看得到唐朝時的歷史場景，這是多么大的力量。巍寶山的民俗主要有巍寶山山會、巍寶山歌會、彝族祭祖、接三公主、道教的一些傳統節日。這是在巍寶山尋找到的第四個寶藏。 自然生態寶藏 巍寶山享有國家級風景名勝區、國家級森林公園的美譽。山中森林覆蓋率達85%以上，山中古樹參天，有華山松、云南松、柏樹、楠木、紅椿、香椿、厚樸、高山栲等300多種植物。山中的華山松“樹王”高45米，根部基圍6米，粗可三人合抱。靈官殿內明代古山茶桂葉銀紅九，高18.8米，花開萬朵，紅似胭脂，光照殿宇，為世界茶花之最。一棵清嘉慶年間的白玉蘭花，每年冬月開花時節，滿樹花白如雪，芳香撲鼻。名貴植物花卉還有桂花、蘭花、牡丹花、蝴蝶戲珍珠、繡球花等。藥用植物有玉竹、細花參、牛尾參、天門冬、天麻、草烏、黃連、重婁、半夏、柴胡、茯苓、野姜、雪里梅、仙鶴草、防風、續斷等，當地群眾說“山上一把草，拿來都是寶。”“一屁股坐下地，坐著三棵藥”。你看，巍寶山還是藥用植物的寶庫。山中的菌類也極為豐富，主要有雞樅、香菇、木耳、冷菌、松茸、羊肝菌、干巴菌、奶漿菌、谷熟菌、青頭菌、玉窩峰等。巍寶山還是動物生活的樂園。山中生活有草豹、狐貍、花面貍、獐子、麂子、刺猬、飛鼠、穿山甲等動物。山中的禽類有40多種，其中珍貴飛禽有鸚鵡、綠鳩、金絲畫眉、白鷴、翡翠、啄木鳥等。歷史上因自然生態形成的景觀有“天門鎖勝”、“拱城遠眺”、“美女瞻云”、“龍池煙柳”、“山茶流紅”、“鶴樓古梅”、“朝陽育鶴”、“古洞長春”。這是巍寶山的第五個寶藏。
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發表于 2017-4-25 15:16:04
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